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西藏生死书读后感

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发表于 2015-11-9 08:42:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
  《西藏生死书》读后感
  经过几千年的历史变迁,物质彻底改变了人们的生活节奏,让精神的文明退出了舞台。喧嚣的城市上空唱着腐朽的歌,心灵的永不知足愈演愈烈,人类破坏了生态,累坏了自己,却又不知疲惫的探索真理究竟为何。穿过茫茫迷雾云海,拨云见日,去寻找真理的足迹,却发现其实真理从来未曾远离我们,只是我们刻意疏远了真理。
  曾几何时我,包括很多在修行的很精进的师兄,也可能没有想到会有这一天对生死轮回这般深信不疑,他到底有什么魔力一解我们心中的迷雾?
  一、改变自己的心态,己业为己造,己福亦为己所积。
  记得未皈依前,总是在对零星的琐事抱怨,大多怨愤他人的不是,却常常对自己所为欠缺思考。为何自己这么不顺,上天是不是不公平?为什么他有的东西我没有,是不是父母没能力?诸如此类烦恼无处不在,萦绕在我的生活里,学习中,吃饭中,睡觉中。可是有一天,当自己踏足色达这片邬金刹土,走过五明佛学院的一条条巷子,却发现了另一种生活,那是精神上的满足,绝非物质的武装所能填充,心之所向,故暗暗生起了要修行的心,也是机缘巧合,在临下山前皈依了上师,后来也有幸拜读了索甲仁波切的《西藏生死书》却发现心态已然变化。我之所以不顺,是因为之前所造的恶业所积累,我之所以不拥有,是因为福报资粮不具足,并非他人之过。此刻再度放眼看去身边的人,那些还是像我以前一样被小事所烦心困扰的人,生活并未改变太多,而大多修行精进的师兄却越来越好,所以我也便没有了犹疑,勇敢的向着修行迈进。
  二、心性,心的力量
  心性是心最本初的状态,如天空般广阔的,包容万物,其实语言难以形容那种感觉,我们也难以瞥见心性,因为我们愚痴妄念繁多贪欲甚重。凡夫心如此强烈,遂不能对最简单的东西信任,也不能感受最简单的幸福,快乐。想想这是多么不幸的一件事。
  读过《西藏生死书》后清楚的认识到其实万物皆有佛性,佛性即心性,这也是我们今生修行的原因,去怔悟真理和佛性。人类有佛性,动物,饿鬼亦如此。上师一再强调放生的重要性,每次放生前所念的仪轨,正是在帮助这些不能亲闻佛法的生命得以解脱。
  三、轮回此生,人身难得
  认识轮回,知道了此生修行的目的,还有比这更幸福的事嘛?尽管我尚年轻,但也经历过身边的人只追求短暂的虚荣,用物质武装自己的空虚。当步入暮年却发现,没有什么是永恒不变的,诚然,佛陀说过,不变的只有无常。当然经历过如此多生生世世后我们投身为人,有机会听闻佛法,有机会跟随上师解救众生,这是一种好的福报,这是向往着更大的道路,所以绝不能虚度此生。
  四、死亡不是终点,而是另一段旅程的开始
  我们经历此生,忙忙碌碌,为了在临终前留些什么,有些人留名,有些人留财富给子女。 没有人为自己积攒点什么,因为大部分人以为死亡就是终点,这也是他们临终前恐惧死亡的原因。如果知道死亡并非终点,则多少会知道,我们该为自己做哪些准备。万般带不去,唯有业随身,财富带不走,名声带不走,我们能带的只有自己的善恶业,且这些真正会对未来有所影响。
  总结:人的生命是有限的,但心的宽容是无限的。茫茫宇宙,我们只是那一粒微尘,但是我们仍然有能做到,我们仍然可以帮助他人,我们仍然可以做善法,去解救众生,去为自己的恶业忏悔,我觉得这种状态的我们就是幸福的,活在当下就是幸福的。

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发表于 2016-1-4 16:35:50 | 显示全部楼层
西藏生死书读后感
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 楼主| 发表于 2016-1-20 08:08:24 | 显示全部楼层
  《西藏生死书》

  缘分是一种很神奇的东西,是一种它想来你就躲不掉的东西。那段绝望的日子里看到好多人在推荐这本书,没有心情看就这么过了。前几天去图书馆偶然抬头那一眼,居然就在面前,只能恭敬不如从命。

  这是作者索甲仁波切给这本书开篇编写的简介,直白地告诉读者,这本书就是一本死亡攻略、死亡教程。

  每个人终究都有与世长辞的那一天,然而多少人不去想,不愿意去想。有的人认为,时间还很长,我何必浪费时间想这些,到了再说;有的人认为,死亡嘛每个人都会经历,我又不是一个人有什么可想;还有的人,完全不愿意提起死亡,不论是他人还是自己,他们觉得这是一种不祥、不吉利的东西,不到必须经历最好永远都不要和自己沾上关系。

  而我和古人的意见一样,“不知死,焉知生”。

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  相信大家高三打鸡血的时候都灌过许多心灵鸡汤,当时我最喜欢的一句就是:

  I leave uncultivated today, was precisely yesterday perishes tomorrow which person of the body implored.

  我荒废的今日,正是昨日殒身之人祈求的明日。

  据说是哈佛大学的校训。励志语写成了抒情诗,文艺小青年怎么能不捧场。然后,没有了。

  还记得乔布斯的一个生活习惯,就是把每一个今天当成生命的最后一天来过。想象着如果明天的自己就不在人世,今天要做的事还会不会做。如果答案是否定的,那这件事就真的不用做。

  听起来确实是很好的习惯,我尝试着用了几天,结果,该吃吃该喝喝该睡睡。要说原因,当时从来没有想过要试着体验真正的死亡。直到读这本书的时候才想起来,乔布斯在大学的时候曾经狂热地研究过宗教。

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  作为一个无神论和现实主义者,就问你们相不相信轮回?反正我信。换句话说,我相信死亡并不是人生的终点,毕竟轮回只是佛家的说法。

  为什么呢?

  因为我想要我的人生有意义。

  呱呱坠地的时候没有人问过我们,是否愿意出生在这个世上;弥留之际也没有人给我们选择,是否需要再活一个百年。在世上的时候,我们确实能以我们的天资赚取我们想要的财富,得到我们渴望的名利,然后呢?从子虚有来到子虚有去,带不来什么,也带不走什么。所以我们的奋斗,有意义吗?

  福特公司的建立者亨利▪福特曾经写道:二十六岁的时候,我接受了轮回的理论,(西方)宗教完全不提供这方面的看法,工作无法令我满足。如果我们不能把某一世得到的经验运用在下一世,那么工作就是白费。当我发现轮回时……时间就不再是有限的。我不再是钟摆的奴隶……我愿意把长远生命观给予的宁静与他人分享。

  他所说的正是我想说的,除了对宗教的观念。如果一定要说信教,那么我还是一个没有宗教归属的人,我信仰的只不过是“死亡并非生命的终点”,仅此而已。要说我对各种宗教的看法,个人认为,同根同源不同述罢了。

  人们之所以信奉宗教,无非就是希望自己苦难的生活能有光明庇佑。对于佛教徒,光明是各路观音和诸神;对于基督教,光明就是耶稣;对于犹太教,光明是创造主,等等。美好的愿望通过不同的路径和载体呈现出来,奉教者大可不必对其他宗教有敌对心理,本自同根生,相煎何太急。

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  发散思维是个好东西,这本书里的内容又让我想起另外两本书,《秘密》和《水知道答案》。

  《秘密》也许会有些陌生,可【吸引力法则】你们总该听过,在某些打鸡血的课程里这都快成了洗脑口号。然而,道理还是真真的。书中说,你想要的一切东西,都尽管向宇宙要求,一遍遍重复知道宇宙有回音为止,为什么一定会成功呢?因为我们自己就是宇宙。并且如果你觉得自己的呼喊不够具体,还可以寻找一些象征性的东西来激励宇宙给予回应。SO,我总觉得这就是诸神、耶稣、真主产生的原因,人们需要呼唤内心的强大,所以虚构出了一些象征光芒的东西,殊不知真正强大的就是自己。真正信奉教义的人,追求的是无上的智慧和本心的解脱,乔答摩悉达多能在菩提树下证悟,是因为他终净内心才感受到平静的光辉和超脱的快乐,并不是修行多年所以能呼风唤雨脚踩祥云!期待那些的都是什么鬼『奥利奥脸』

  《水知道答案》,最早听说是在初三暑假,夏令营老师告诉我们的。天真的我当时真的端了一盆水自言自语,然后沮丧于什么都看不到。蠢哭了那时居然忽略了“显微镜下”这四个字。

  至于内容,大概你们都知道。当有人夸奖水时,水会高兴会很漂亮;有人咒骂水时,水会难过会很丑陋。书中说的波动理论,翻译一下说成能量场应该也没错。为什么会想到这本书,因为《西藏生死书》中提到修炼对于人体自身的改善,当人们真正达到一种“看破红尘”的状态,许多医学上称之为绝症的疾病甚至可以不药而愈。

  我觉得这并非没有依据,心态对人体机能确实起着不可忽视的作用。最常见的例子,紧张的时候会肚子痛,会发抖,会手心出汗,会心跳加速。不过这是短暂性的,如果长时间处于一种高度紧张的状态,精神状况一定不容乐观。相反,如果长时间处于一种宁静祥和,波澜不惊的心态下,谁知道会发生什么?再加上上面说的能量场原理,好的频率粉碎了身体里那些不好的东西也未必不可能。

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  根据物质守恒定律,任何事物不会凭空消失,一定有所转化,是否被肉眼所见罢了。

  所以我现在对死亡的看法:

  在人体一切机能停止工作后,肉体将分解为水、二氧化碳、碳酸钙等其他一些化学物质;而还有一种东西,生前称之为意识,死后暂且称为灵魂,将以某种不可知的形式飞出体外,然后分解成粒子(作为无神论者,还是不太能接受中阴身、孟婆汤、因、业、果 之类的说法),在某种能量场的作用下重新排列组合,成为一个新的意识,或者说是灵魂,然后进入一个新的生命当中。这个新生命的好坏取决于组成的那个意识能量是正是负,然后慢慢开始与新生命融合开始一段新的生命旅行。哈哈哈哈我知道这只是我美丽的想象,并没有什么切实的证据证明这一切是可能的,只是如果大家都能相信死亡并非是生命的终点,世间的事物一定美好许多。

  杀人放火你不敢了吧,负能量爆棚绝对影响下一次的意识开始;狼心狗肺你不敢了吧,谁知道这个人下辈子和你什么关系;乱砍滥伐、过渡开垦、污染环境你都不敢了吧,不然下辈子你怎么活!?

  信仰的存在就是这么简单,从心里约束人们,不可犯上作乱。也不用过分追求世间的完美,保持内心的平静接受生活的无常,足以。所有的一切生生不息,从来都不是你我能够控制的。

  认真思考一下死亡,对生活一定是有好处的。再说一遍,不知死,焉知生。
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发表于 2016-3-14 08:35:46 | 显示全部楼层
  《西藏生死书》读后感

  读者:王卓

  孔子曰:未知生,焉知死?

  从智者时代,无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题:我是谁?我从哪里来?我到哪里去。中国古代国学,将人生划分为几个阶段,三十而立,从懵懂步入成熟,四十不惑,不惑,极尽人生苦乐,五十知天命,人生听天由命,死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。

  我想索甲仁波切要告诉我们的不仅仅是关于如何面对死亡,更重要的是如何对待生命。 “学会怎么死亡的人,就学会怎么不做奴隶。”我以为阅读这本书的意义其实不在相信死后另有人生,而是它提供了一个与死亡接触的机会。如若我们可以因此学到安详地死,或许会懂得如何从容地生。

  以下是一些片段的摘录。

  1

  “其实,我们大多数人都是这么醉生梦死,都是依循既有的模式活着:年轻时接受教育,然后找个工作,结婚生子,买房子,在事业上力争上游。。.。。.生活节奏如此紧张,使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物,我们拼命追求享受,最后沦为它们的奴隶,只为掩饰我们对于无常的恐惧。”(P21)

  2

  “执着是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦,即使一切都会改变,我们还是死命地执着。我们害怕放下,事实上是害怕生活。因为学习生活就是学习放下。这就是我们拼死拼活去执着的悲剧性和嘲讽性:执着不仅不可能捉住什么,反而会带给我们最想要避免的痛苦。”(P41)

  3

  “认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样,一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。在现代社会中,我们必须工作谋生,但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚,对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡,发现中道,学习不要沉溺在现代生活的享受中,关键在于单纯,不要以外界活动来过分伸展自己,而是要让我们的生活越来越简单。”(P27)

  这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语意思是“合适”、“正当”、“规矩”和“方式”。因此,戒律就是做“合适或正当”的事;换句话说,在这个过度复杂的时代里,要简化我们的生活。

  可悲的是,很少人这么做。事实上,我们很多人确实没有好好地把生和死的问题想清楚,甚至忌讳提到死亡。并且,随着我们享受生活的欲望越来越强烈,我们的生活变得越来越复杂化,我们往往把自身的疲惫说成是这个社会强加给我们现代人的责任和义务,就没有好好想想,我们内心的欲望是不是在不断膨胀。

  我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命,这是多么令人悲伤的事。依据佛陀的智慧,我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得痛苦时,或受到绝症的冲击时,才去观察我们的人生。我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地,我们就可以开始寻找生命的意义;我们可以全心全意、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。

  本来无一物,何处惹尘埃。
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