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《论语》读后感

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发表于 2019-3-7 08:17:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
  《论语》读后感
  潍坊市市立医院 儿科 庄红军
  曾子曰:"吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"在我看来,善于自省的人,即不容易一错再错,也不易固步自封,其好处是不言自明的。
  在如何自省方面,曾子给出的答案是三省,也就是从三件事上多次进行自我追问,其一,做事,其二,做人,其三,做学问。首先要反思自己办事有没有尽心竭力,其次是要反思做人,自己是否诚信,答应了人家的事情,有没有说到做到……最后就是反思做学问,推及在工作中就是反思自己是否在不断提高自己的技能。
  一个善于自省并能及时行动的人,将会有大作为。
  "逝者如斯夫!不舍昼夜。"是孔子对流水的感叹,融进了他对时光飞逝,人生苦短的感叹。用逝水象征时光的流逝,这是一种促人及时行动的紧迫感,一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史职责感,都在一声叹息中流露出来,带给人无尽的思考。
  高尔基说:"时间是最公平合理的,他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实,懒惰者的时间留给他们一头白发,两手空空。"我们不能让时间停留,但能够每时每刻做些有意义的事。时间对每个人都是公平的,不多也不少。时间对每个人又是不公平的,在同样的时间内,人们的收获却不一样。所以我始终相信"珍惜时间的人时间也会珍惜他"这句话。懂得珍惜时间的人会好好地使用一分一秒。因为他们明白时间是宝贵的。如果你会把握时间,你就会把握生命,你才不会虚度人生,生命就有意义。
  对于医务工作者来说,这两句话的指导意义是浅显而又深刻的。治病救人是我们的天职,患者将自己的生命托付于我们,是对我们的信任。回报这份可贵信任的方式,一方面就是要在每一次出诊、救护的过程中尽心尽力,又好又快、争分夺秒地完成救治。另一方面,要在素日学习积累中不断用新知识来升级自己的"技能储备库"。
  守护生命,健康所系。只有这样,才能切实维护群众的健康权益,为实现健康中国而不懈奋斗。

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 楼主| 发表于 2019-4-4 08:09:39 | 显示全部楼层
  《论语》读后感

  潍坊市市立医院

  孔子的言行思想被弟子所记录,著成《论语》,20篇文字铸就了儒家的经典,融入了中华文化,体现了孔子的孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等人生哲学和教育理念。“论”即论纂、“语”即言行,围绕着“仁”这一最高的道德原则、道德标准和道德境界进行阐述。

  “仁”,是孔子提倡的人生哲学,也是儒家最高的道德标准。关于什么是“仁”,孔子说:“仁者,爱人也。”又说:“己所不欲,勿施于人。”这是他一贯坚持的,也指出了一个切实可行的方法。其次是人格的塑造,或者说是自我修养。在孔子看来,诚信对一个人来说是非常重要的。因此,他说:”人而无信,不知其可也。“儒家还非常具有反省精神。曾子说:”吾日三省吾身……“。孔子也说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”……

  以孔子为代表的儒家文化传承几千年,是中国传统文化的精髓,其仁者爱人的核心思想是古今医者信守的医德准则,其仁爱、重道、中庸、讲究诚信、注重礼仪的核心内容与现代医院管理的医德医风建设、规范医疗服务、构建和谐医患关系、塑造完善的医院文化息息相关。作为一名医务工作者,面对眼下尴尬的医患关系,愈发觉得孔子这句“己所不欲勿施于人”的精华所在。在工作中,医生和患者若能尝试换位思考,我们的医生便会更负责,更有耐心,态度更好。而患者也会更配合,更理解,更支持医生的工作。若我们医务工作者秉承“仁者爱人”、“恕”道的儒家核心思想,就能够让医患互相尊重,彼此理解。若你我做到,我们就能构建起和谐的医患关系,迈向孔子所讲的“医患大同”!

  供稿:行政人事部 韩佳君
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 楼主| 发表于 2019-4-26 08:33:17 | 显示全部楼层
  《论语》读后感

  冀州国学 冀州區文寶學堂

  《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

  自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号,《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”,更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚,《论语》从此埋没人间。

  《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典,而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问,我漫步于《论语》的花园,尝试着去感受其中的奥秘。

  粗看《论语》,不过是一本语录,和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来,孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇,无非是中庸、君子、礼仁云云。

  中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的,能避免许多不必要的争端,但过度的“忍”却能使一个民族沉睡,古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道,体现了儒家学派的软弱性。

  君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上,君子就是孔子他们儒家学派的一种自称,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”,都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了,小人并非是坏人,只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过:“小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!

  礼,表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不遵守“周礼”,闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”,即“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时,孔子愤怒地说:“是可忍也,熟不可忍也?”

  仁,是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为,“克己复礼为仁”。克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了。“仁者爱人”,这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔子对“礼”的尊重。此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准:“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

  纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们现在的思想,但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期,我们要批判地继承这些中华传统文化,让《论语》为社会主义制度服务。总之,《论语》是我们必读之经典,我受它的感化甚深!
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 楼主| 发表于 2019-5-8 08:09:01 | 显示全部楼层
  《论语》读后感:现实中的孔子,并不是我们想象中的那样!

  快乐的外星人

  读过《论语》的人都知道,里面全是格言,好像孔子不食人间烟火一样,平常就专门说格言。其实这是误解,孔子从三十岁教学,一直到七十三岁去世,中间共四十多年,这些年得说多少话,不可能全是格言。《论语》不过是把他这四十多年所讲的话,挑了又挑,选了又选,最后把这些精华集中起来,我们才产生了这样的误解。

  其实仔细读《论语》,就会发现,其中有不少有趣的情节,让我们可以看到孔子真实的一面,他并不是一个古板的教书匠,而是一个爱憎分明、有血有肉的性情中人。

  一,他非常直爽。

  《论语.阳货》:“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。”

  有个叫孺悲的人想见孔子。孔子不肯见,就推说自己病了。可是,传话的人刚出门,孔子就又奏瑟又唱歌,故意让人家听见。意思就是说,我其实没病,就是不想见你!就是不给你面子。

  二,他非常可爱。

  孔子不但喜欢音乐,还会唱歌。如果别人唱的歌很好,他一定会请人家再唱一遍,心甘情愿给人做伴唱。《论语.述而》中说道:

  “子与人歌而善,必使反之,而后和之。”

  孔子不会因为自己声望高,是老师,就端着架子,装模作样。他想唱就唱,无拘无束,哪怕给人家当伴唱,也心甘情愿,就这么率性,你说可爱不可爱?

  三,他非常坦诚。

  有一次子贡问孔子什么叫做“士”。《论语.子路》讲到:

  “子贡问曰:何如斯可谓之士矣?子曰:行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。曰:敢问其次?曰:宗族称孝焉,乡党称弟焉。曰:敢问其次?曰:言必信,行必果;硁硁然,小人哉!抑亦可以为次矣。曰:今之从政者何如?子曰:噫!斗筲之人,何足算也!”

  孔子的回答是:爱惜自己,懂得羞耻,能够出使四方而不辱使命,这就可以叫做“士”。次一等的呢?孔子说:族人称赞他孝顺父母,乡亲们称赞他敬老爱幼,这也可以称“士”。再次一等的呢?孔子回答说:言必信,行必果。虽然是浅薄固执的小人,但马马虎虎也算是最次一等的“士”了。

  子贡又问:那些搞政治的人又是怎样呢?孔子鄙夷不屑的态度马上溢于言表,从一个“噫!”字当中,就看出来了。孔子说:哼!那些人呀,算得了什么!意思是说还不如刚才那些“硁硁然”的小人呢!孔子对当政者的蔑视态度毫不掩饰,如此坦诚,还不算是性情中人吗?

  四,他敢于哭。

  孔子哭弟子颜回,场面可谓感天动地。《论语.先进》:

  “颜渊死,子曰:噫!天丧予!天丧予!”“颜渊死,子哭之恸。从者曰:子恸矣!曰:有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

  颜回是孔子最得意的学生,四十岁就不幸去世了,孔子那年七十一岁,白发人送黑发人。孔子痛哭流涕地说:哎!老天这是要我的命呀!这是老天要我的命呀!旁边的人就说:先生哭的太悲痛了!孔子说:难道真的太悲痛了吗?我不为这样的人悲痛,还该为谁悲痛呢?

  没想到,祸不单行,第二年,另外一个最喜欢的学生——子路,也不幸在战乱中丧生。据《公羊传.哀公十四年》记载:“子路死,子曰:噫!天祝予!”孔子再一次的悲痛欲绝,哭着说:哎呀!老天爷真是要断绝我的后路呀!欲哭无泪。

  五,他敢于骂。

  在《论语》中,孔子骂宰予,可以说是狗血喷头:

  “宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙,不可杇也。于予与何诛!子曰:始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是”

  孔子说:宰予这家伙,就是朽木,是粪土之墙,都不知道骂他什么才好!为什么骂?就是因为宰予白天睡懒觉。当然这只是表面情况,肯定还有其他原因。所以孔子后面又说:过去别人说什么我信什么,现在别人说什么,我还要看他做什么。可能宰予以前就白天睡过觉,被孔子发现后,他就发誓说以后白天不睡了,结果今天又犯了,所以才气得孔子对他大骂。

  其实很多学生,都挨过孔子骂,尤其是子路,骂的最多,我们就不一一举例了。俗话说:“打是亲骂是爱”,孔子骂这些学生,正是因为对这些学生非常喜爱,所以这些挨过骂的学生,最后都很优秀,都成为历史上杰出的人物。

  通过以上五点我们可以看出,孔子并不像我们想象中的那样,而是一个有情有义、坦诚直率、真诚可爱、有血有肉的性情中人。
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 楼主| 发表于 2019-11-27 08:21:42 | 显示全部楼层
  我给孔子画像

  高一(2)班 陈天问

  摊开一张宣纸长卷,提一支浓墨毛笔,提按顿挫,走笔龙蛇,挥墨于弹指间。我将描绘一位春秋的圣贤,首先在右下角写下他的名字——孔仲尼。

  身为贵族却因乱离家,幼年丧父而饥寒交迫,博学多才广收门弟却不受重用,晚年只得传授古籍为世人留下经典。这应该是一个饱经风霜却仍然坚挺的身躯,也应该是一个众人所向且永远端正的身躯。我的脑海里已经有了草稿,剩下的只是一笔一画地将这形象呈现于这宣纸之上。

  一个人最有神的部位当然是眼睛,而画像自然也是先描摩眼睛。孔子的眼睛自然是深邃的而不是冷峻的,因为孔子总是以仁爱之眼去看待世界。“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”即使是孔子支持的礼乐制度,在“以仁为本”面前也要低上一等。

  而作为一位大思想家、教育家,不需要一张完美的嘴巴抑或是“能说会道”的伶牙俐齿。孔子的唇齿是普通、厚实的,其道出的不是阿谀奉承的花言巧语,而是“君子喻于义,小人喻于利”的崇高道义。“讷于言而敏于行”,孔子从来不是一个嘴上巨人,不畏艰苦,周游列国,他也用行动追求着“仁”的世界。

  画像中的孔子盘腿而坐,姿势端正,衣冠整洁,风雅,简朴。“礼之用,和为贵。”“恭近于礼,远耻辱也。”不论是谁,平民还是皇帝,也都应尊重礼法,且须从自身做起。千年后的今天,礼,是否依然存在于人们中间?受到帮助后一声暖心的“谢谢”,耐心的司机礼让行人,礼在此处;大街上的互相叫骂,火车上无端霸座,礼又在何方?回望千年,礼崩乐坏,孔子奔走疾号;到而今,国泰民安,无礼之事却屡见不鲜。面对风雅端正的孔子,这些是不是无地自容?

  教学之景,自有书香。画一双粗糙但有力的双手,捧一捆编绳即将磨断的竹简。“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”读天下书,行天下仁。政治理想无法实现,那就整理文化经典,那就授徒讲学,智慧如孔子,明白后者亦是千秋万代之功。三千弟子,七十二贤者,弟子的弟子,就这样一点点、一代代将中华文化精髓、将孔子的思想传承下来,让中华文明拥有一座丰富的宝库,在中华大地上竖起一座不朽的丰碑。今天的我们何其有幸,在这座宝库里吮吸芳香,在这座丰碑前尽情瞻仰。

  画一辆牛车,那定是游历诸国的必要工具。“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以哉?”无信之人无法立世,就如失去重要部件的车无法驾御一样。但孔子这样辆既盛载着文化又盛载着希望的牛车必将被描绘成一辆经风历雨却依然坚定地迎来日出送走晚霞。

  但只是画像,显得单调、空虚,那就在画像边上题上几行字:

  “行千里路,解世上苦,育三千名儒雅高徒;乘单车,入列国,祥云西去,夫子本丘。”

  至此,收笔洗砚,孔子的画像也就此完成。仁义礼智信,在孔子的身上无一不体现得淋漓尽致。我所描绘而成的不仅仅只是一尊孔子的画像,而是中国千年来所尊崇的儒学仁义。

  我给孔子画像

  高一(2)班 王思雨

  我无法给孔子画像。

  如果要构图,需要多大的纸呢?

  世人皆说,孔子是一个把圣贤做到了极致的人。但在我看来,孔先生是个很有个性、很有趣的人。他的个性在于他把幽默与道理结合在一起来教诲学生抑或是自我谦逊的反省。

  例如“子曰:‘吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”我可以感受到先生的可爱与幽默,一般人会这样夸赞学生吗?

  又例如“子曰:‘视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”仅是后句连续反问,让我隔着几千年的历史也能感受到先生的激动,不自觉会发笑。

  再如“子曰:‘由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”如果仅看后三句千古留芳的佳句你可能仅仅只受到了知识上的教诲,但如果再细品一下前两句以及那感叹号,你会有不一样的感觉,我可以想象出先生严肃认真的表情,那是亦师亦友的模样,语重心长的担忧。

  先生呀先生,我也想成为你的学生,不仅因为你学识渊博,更因你懂得待人以情。所以区区一张白纸又怎能容下你高大的身躯呢!

  如果要给你画一双眼睛,那又是该多么深邃抑或是和煦的呢?

  它会如月般清冷深邃,是因你才学无双,有自己一生的追求。它会温润和煦是因你教导有方,待人和善。

  《论语》之所以被人津津乐道,是因为先生的点点滴滴让学生铭记且将先生的话记录在册,难道让他们难忘的仅仅是先生的才学吗?先生一生所追求的不是独善其身,而是立志改变当时的社会形势,总想为国家百姓做点什么,所以后来他集中精力从事教育和文献整理工作,为中华民族留下了宝贵的精神财富,永不枯竭。

  例如“子于是日哭,则不歌。”学生们连这样的言行都记录下来了,不是对先生的关心吗?

  又如“子曰‘不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”由此尽显先生之教导有方。

  再如“子谓颜渊,曰:‘惜乎!吾见其进也,未见其止也。”先生对于学生的赞扬是从不吝啬的。

  先生呀,该为你设计一件怎样的衣裳才衬的上你的温文尔雅呢?

  老师常说这世上可怕的事,是比你聪明的人比你还要努力而且谦逊得多,先生不正如此?

  有言“达巷党人曰:‘大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”先生之自谦,晚生佩服不矣,问心有愧。

  又有“子曰:‘吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”谦逊如你。

  唉,还是未能画出一幅先生的画像。我亦有了先生之高徒颜渊的感慨:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。”

  圣人甚伟,而晚生笔力有限,那就为这白纸留下洁白的想像吧!
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