资治通鉴读后感大全

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　　《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十叁年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

资治通鉴读后感大全

　　读《资治通鉴》：荀子的选择
　　荀子也是孔子的学生，面对自己的老师，荀子作出的却是和子思、孟子一系不同的选择。如果说孟子将孔子关于“仁”的学说加以发挥，强调个体的心性修养，那麽荀子则沿着孔子关于“礼”的阐述进一步阐述，强调群体秩序和实践的重要性。“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有所称也。”“礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也”。在这里，孟子深刻里领回了孔子“礼教”的社会意义。在孔子那里，“仁”和“礼”是互动的，但在荀子这里，却把“礼”单独抽了出来，强调它的群体实践功能，而忽视了“克己复礼已为仁”中“礼”对“仁”的内化作用。于是，他向外追求“礼”的人性基础，将人性定位为“恶”：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无争，争则乱，乱则勇。先王恶其乱也，故置礼义以分之，以养人之欲，给人以求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，是礼义之所以起也。”
　　人都有欲望，而欲望是无止境的，受欲望的驱使，人们必然産生争斗纷乱，所以才需要“礼”。其实在孔子那里，并没有否认人的欲望，孔子对这个问题的处理是运用“礼”和“乐”。
　　一方面强调“道之以德，齐之以礼”，另一方面又强调“情动于中，故形于声”。礼乐的结合，不但让人们在进煺俯仰之间保持“文质彬彬”，有意识地克制欲望，而且还能在“乐”的陶冶中消解自身的欲望，将欲望在一种感性和理性不分的艺术感染中无声无息地化解。所以孔子说：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，衆庶是也。唯君子为能知乐。”
　　孟子和荀子作为孔子的学生，都没有认识到“乐”的作用。孟子让人们在“仁”的道德修养中做到“反身乃诚，乐莫大焉”，确实有点过于牵强，只能在“吾养吾浩然之气”中进行单相思似的一厢情愿地独白。孟子抓住了“仁”，遗忘了“乐”过于强调人的自觉和道德超越，而荀子却抓住了“礼”，遗忘了“乐”，过于强调人的动物性，从而提出了“性恶善僞”的理论：“人之性恶，其善者僞也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者僞也。”
　　同孟子对待“性善论”的态度一样，荀子也将自己的“性恶论”视为“人同此心，心同此理”的塬始本能：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者僞也。”
　　既然人同此心，心同此理，又何以出现君子和小人的区别呢？在这个问题上，荀子的解释和孟子恰恰相反，孟子认为是人的“善”被物欲所蒙蔽，所以才出现了君子和小人的区别。所以要人恢复人的善的本性，就要摆脱物欲对人心的蒙蔽，正所谓“求其放心而已”。而荀子的解释恰好反过来，那些保持人的本性的人恰恰是小人，凡是失去本性，接受后天教化的人，反倒成为了君子。这就是荀子“性恶善僞”的全部含义。正如荀子所说：“尧舜者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳！”所谓学问之道，并不是要还塬什麽人的真心，恢复人的什麽本能，而恰恰是通过“礼教”（礼的教育），使之从恶人变为善人，从塬始人变成文明的人。“礼者，所以正身也，师者，所以正礼也，无礼何以正身，无师安知礼之为是也。”
　　在荀子这里，尽管“内圣”和“外王”是一体的事情，但他的模式和孟子不同，孟子采取的是“内圣”向“外王”的外化模式，而荀子遵循的是“外王”向“内圣”的内化模式。但相对而言，他那套建立在“性恶论”基础上的哲学思想，更多地将注意力集中在社会关系的整合上，而对个体心性的修养却缺乏执着的、形而上的追求。正因为此，注重人格践履的宋明理学，一般都把孔孟看作儒家精神的传人，强调正心、诚意、格物、致知，而对荀子的隆礼、尊贤之术，却常常不以为然。

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　　《资治通鉴》：司马光的马屁史书

　　或曰有幸读过司马光先生的大作，知道《资治通鉴》是从三家分晋起。

　　当然读过《资治通鉴》的同学不少，都知道开篇第一句话之后，立刻就来了个：臣光曰！同学们不知如何想法，反正或曰一头雾水，雾水一头。搞啥啊？难不成读你的书还先要接受一下再教育？统一一下思想？好吧，或曰就先从司马光先生的这篇好大的文章说起：

　　文章就不全篇复制了，这里只捡重要部分拿出来参考，以免同学们胃疼。或曰全当大家都看过，谁要说没看过，那还不赶快去看！

　　臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

　　开始看的时候，感觉话说的确是那么回事，有那么些道理哦，司马光先生的学问真的很大。独尊儒术之后，到司马光先生这一代登峰造极了，后面的都是嚼草根。或曰不由自主的也跟着接受了部分理论，但晚上夜深人静的时候仔细想想，不是那么对头，哪儿不太对头又说不出，急的或曰是茶饭不思，美女在前都看不见！终于有一天重读资治通鉴，我靠，豁然开朗。司马光先生把或曰的疑问原来早写好了答案，没看懂可不能怪人家。

　　司马光先生的主题是：礼，分，名，三者有机的融为一体，三者如果缺一就是三缺一。把前文说过的动物园猴子山定理解释的是滴水不漏，把现实完全升华，充分理论化了，成为了当时人类界的共同理想。有志之士想出人头地蜕变成有识之士，既要学通，又要理解，还要从骨子里全盘接受，谁要不信，担保他永远大饥！那位同学说了，司马光先生说的这些到底算啥？算啥，或曰说算有史以来最高级的马屁！呜呼，只有从身体最深处发出来的动人心魄的屁才能称为最高级的马屁，相对于这篇臣光曰而言，其他的种种马屁方案无一不黯然失色，真是令人浩叹。

　　这是思想马屁，理论马屁。司马光先生从一个思想的角度阐述了君主大如龙，小民贱如猪的社会现实，又从理论上解释了为什么君主大如龙，小民贱如猪的原因。只要你是人，一旦和司马光先生统一了思想，学习了理论，并且深刻理解，你要不变成大家伙的奴才，小家伙的主子，你就抠或曰的眼！

　　这是道貌岸然的马屁。司马光先生虽然没有画像，从他小时候砸缸救小朋友的案例来看，长大了必然一表人才，学问更是五车六车，又有宰相城府，谁见了他不疑似见到了圣人蛋，不由自主的肃然起敬？ 司马光先生写出的东东自然不同凡响，不服气的自己去找他理论，看看是司马光先生的学问大，还是你的本领高。只是道貌岸然还不够，一定要表里如一才行，否则话说的到位，内心暗笑下不小心带到尊脸上，被马看出来了就大大不妙。司马光先生做的一流，绝对的言行合一，他是这么想的，也是这么说的，更是这么做的。不服不行！

　　这是最讨顶级头目欢心的马屁。同学们不要以为是做头目的都一样，须知做头目的也分三六九等，就说皇帝吧，或曰做起来就一定和李世民先生不同。这等顶级马屁只有顶级头目才能深刻领会其妙处，发挥其功用，就是要让那些统一了思想的精英们为此奋斗终生啊，活着干，死了散，要你的命你还感谢君恩浩荡呢。至于那些下三烂头目除了喝酒玩女人搜刮人民，就只会把江山社稷送人，这里的好处你就是明白告诉他，都没用，搞不好还把自己小命白白送掉！那就大大不值了。这也是拍马的第一条规则，说出来简单的很，你一定听见过水浒中有个叫软小二的发出的怒吼：一腔热血，偏要卖于识货的！

　　这是制度马屁。司马光先生雄心壮志，眼里哪能只有这一代人而已？要禁锢思想于万世，创造制度留人间！或曰几乎可以听得见，司马光先生发出牙缝声音曰：小样，看谁能跳的出那谁谁的手掌心。呜呼！如果独尊儒术时中华尚可称中青年，从此后中华步入老年矣，再没有创新，再没有机会领先于世界民族之林了！或曰痛哭中也不忘发出牙缝声音：你娘！

　　总而言之，司马光先生有没有卧薪尝胆史书上没有记载，头悬梁锥刺股是肯定的，学的是呕心沥血，口吐白沫，终于将思想固定化，理论扩大化。再瞅准了机会卖于顶级识货的，一不小心搞了个承前启后，怎能不让后人敬仰？

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　　《资治通鉴》读后感

　　文/中建二局三公司 张弘

　　中国有句老话“小时了了，大未必佳”，这话有一定道理，得瑟得太早的人往往笑不到最后。慧极必伤，似乎只有“愚且鲁”才能“无灾无难到公卿”。所以像司马光这样的——小时候能砸缸救人，长大了能做翰林学士，退居二线能写《资治通鉴》，最后成为执政大臣，死后还能哀荣无限——实在是难得。于是，就想读一读《资治通鉴》。

　　我从2012年的元旦开始读，花了将近两年的时间，读完了整整20册书。有的拖拖拉拉读了两个多月，有的一周就读完，不管怎么样，我竟然坚持了下来，我从来没有在一部著作上花过这么长时间！所以，当我合上最后一册《通鉴》的时候，心情竟然非常的激动！读完一遍后，我把全部20册书拿出来摆在一起的时候，心中的充实感和成就感是没办法用语言形容的！翻开这些书，看着自己在字里行间的勾画、标注以及随手写下的诸多思考和感悟，我觉得自己这两年过得太值了！

　　回想整个过程，《通鉴》从战国开始，到五代结束，一共1362年、十六朝的历史，算考异和注释在内600万字，司马光积一生所学，费十九年之功而成的巨著。我今草草一读，不能领略其万一。但是，跟随着司马光的大手笔，穿梭于这些陈年往事之间，将宋以前的历史脉络整体摸了一遍。我器小易盈，少见多怪，所以每读到一点新鲜，便欣然自得玩味数日。不敢说有多少认识上的长进，但总归是领略了历史的博大，更有一些非常感性的体悟，上不了太高的档次，略述备忘。

　　《通鉴》入手写的第一件事情是“三家分晋”，最后一件事情是“南唐杀契丹使者”。历史不同于小说：开篇没有任何铺垫和导入，劈头就是一件影响历史进程的重大事件；结尾也没有任何的收束和交代，五代十国的千头万绪都还没有下文便戛然而止。忽然而开始，又忽然而结束，历史就是这样。每个人的人生也都是一样，还未出生这世界上便已经有了纷纷扰扰的各种缘定，一出生以后便立即加入其中，直到临死这些千头万绪也没能了结干净，死后又留下许多未灭的缘法去影响别人。司马光作此书是要帮助皇帝“穷治乱之理，鉴以往得失”，历史有其必然的规律可寻，但是更多的时候还是在偶然之间、忽然之间。

　　《通鉴》的正文300多万字，但是1362年的云烟往事恐怕再多十倍的篇幅也说不完。想来，司马光和他的写作班子肯定也是精挑细选地地留下了这300多万字，舍弃了更多。我在读的过程中，也时常提醒自己莫把任何一段做等闲看：因为书中短短的几行字代表的历史都可能比我的一生还要长，因为书中一个简单的肯定评价都可能是我一生修养都达不到的境界，因为书中一句寻常的引用都可能是编著者几十年博采经籍的结果。也不要小看那些只在《通鉴》中出现过一个名字，便再也没有被提起过的人，他们大多拥有丰富瑰丽的一生，都是赫赫于当时社会，并在正史中有传的人物。也不要小看那些多已湮没难考的古地名罗列，这都代表着先人经略天下的胸襟和韬略，他们在推动着历史朝着今天的格局发展。读《通鉴》的时候，经常看到一大堆的官衔和人名，翻上几页之后，就发现这些人都死了。他们的事业有人继续，他们的职位有人代替。这时，我才真正体会到了“青史几行名姓、北邙无数荒丘”这两句词中饱含的慨叹。

　　读《通鉴》，还有一个有趣的小发现。《通鉴》所载期间，大一统的朝代有：周、秦、汉、晋、隋、唐。而按照古人说法，秦是为汉驱除天下的，隋是为唐驱除天下的，也可不算在内。而五代除后梁外的唐、晋、汉、周四代更迭，基本上是把之前出现过的大一统朝代按倒序又排了一遍，使得《通鉴》形成了起于“周纪”，收于“后周纪”的一个完美圆环。我自己给他起了个名字：历史的“小周天”循环。这或许是历史的巧合吧。

　　钱穆先生在《国史大纲》的开篇写了一段“告示”，要求读历史的人要对过往的历史有一种“温情和敬意”，这话讲得太好了！读《通鉴》也让我对此有了更深刻的体会。从公元前读到公元后，从先秦读到五代，先人的脚步越来越清晰，古人的智慧越来越熟悉，如孵化一颗鸡蛋一样，混沌遥远的历史逐渐显示出了我们所熟知的雏形。面对《通鉴》我常想：书中所载的一切，书中人们所做的一切，尽管千差万别，但是最终都指向了一个共同的目的，那就是今天我们所身处的一切。因为历史上他们的种种努力，才形成了今天我们所看到的和拥有的一切。想到这里，顿觉书中人物的亲切，也为他们而生起敬意。这岂不也是钱穆所说的“温情而敬意”的表现之一？

　　一千三百六十二年的历史，司马光和他的同仁们花了十九年的时间精心编纂，我今有缘用两年的时间便能读完。想想自己看书的辛苦，更遑论著书的艰难，怎能不让人感念前辈先儒们的付出？还有音注《通鉴》的胡三省，最初的手稿完成后全部遗失，又二度重注，倾注心血甚多。他在序言中反思了自己注书的不足，最后满怀感慨地说“有志焉，然吾衰矣”，闻言心酸。司马光在成书后给皇帝的奏表中说：“臣今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘。臣之津力，尽于此书。”此言实在催泪，读至此处，怎不令人动容。又读到最后的“俾四海群生，咸蒙其福，则臣虽委骨九泉，志愿永毕矣”，司马温公儒者高风，大道无悔，肃然起敬，肃然起敬。

　　读一书将尽，如观一人将终。这是我读《随园诗话》读到最后的一个明显感受。自此以后，每读一本书在将要看完的时候都会有一种临别的不舍，读《通鉴》更是如此。回想两年寒暑，朝夕与此书相伴，陪我四处出差，今天读完，如别老友，书中人事，倏忽过眼，信知书史乃有情物也！

风雨鄢然

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